IX Jornadas de Literatura Argentina: «La literatura frente a los autoritarismos, genocidios, dictaduras y guerras. Continuidades y transformaciones en las democracias actuales»

La Facultad de Filosofía, Historia, Letras y Estudios Oriental de la Universidad del Salvador organiza estas jornadas del 13 al 15 de octubre de 2026.
Estas son las IX jornadas de literatura argentina que se organizan luego de Identidad cultural y memoria histórica en 2006, Encuentro de culturas en la literatura argentina en 2010, Del centro a los márgenes: nuevos abordajes a la figura del marginal en la literatura argentina en 2012, Escrituras híbridas en la literatura argentina. Abordajes actuales de la teoría y crítica literarias en 2015, Voces invisibles, plumas silentes: escritores argentinos olvidados o poco transitados por la crítica en 2017, Argentina transatlántica (en colaboración con el Transatlantic Project de la Brown University, dirigido por Julio Ortega) en 2019, Tierra y terror. Los horrores de la literatura argentina en 2022 y Literaturas resilientes. Relatos de resistencia política, social y ecológica, en 2024.
Ya en 1984 Pierre Nora sostenía, en Los lugares de la memoria, que la Historia propone su visión secularizada del pasado, con un discurso crítico que pretende gozar de una cierta universalidad, frente a la singularidad y subjetividad de la Memoria, que muestra una notoria tendencia a sacralizar el recuerdo de los sujetos y que pone en juego, como lo enfatiza Mieke Bal (1999), emociones y afectos que buscan dar algún sentido a los acontecimientos rememorados. Por su parte, Enzo Traverso también nos advierte de la necesaria distinción entre Memoria e Historia cuando abordamos el pasado reciente de Argentina: «La historiografía exige una toma de distancia, una separación, incluso una ruptura con el pasado, al menos en la conciencia de sus contemporáneos, lo que es la condición esencial que permite proceder a una historización» (2007: 81), mientras la memoria –ya lo había afirmado anteriormente (2005)– no está nunca fijada, sino filtrada por el presente y en constante transformación. Pero Ricoeur afirma que «no tenemos nada mejor que la memoria para garantizar que algo ocurrió» (Ricoeur, 2013 [2000]: 23), lo que lo lleva al siguiente cuestionamiento: ¿la memoria es personal o colectiva? Claro está que, con la irrupción, en el campo de las Ciencias Sociales, de la Sociología, el concepto de conciencia colectiva se convertiría en una realidad cuyo estatuto ontológico no sería posible discutir. Lo que deviene insoslayable, entonces, es pensar lo social en estos procesos de la memoria. Ya desde sus trabajos sobre sus marcos sociales y sobre el concepto de memoria colectiva, Maurice Halbwachs (1968) elabora un abordaje a la cuestión que desemboca en su afirmación de que las memorias individuales siempre están enmarcadas socialmente.